حيث تقول حول القيامة والزّلزلة : يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ . وممّا يستحقّ الانتباه أنّه يعبّر ب ( لا يجزى ) في مورد الأب ، وهي صيغة المضارع ، أمّا في شأن الابن فإنّه يعبّر باسم الفاعل ( جاز ) وهذا التّفاوت في التّعبير يمكن أن يكون من باب التّنوّع في الكلام ، أو أن يكون إشارة إلى واجب ومسؤوليّة الابن تجاه الأب ، لأنّ اسم الفاعل يؤدّي معنى الدّوام والتّكرار أكثر . وبتعبير آخر ، فإنّ من المنتظر من العواطف الأبويّة أن يتحمّل الأب العذاب عن ابنه في بعض المواضع ، كما كان يشتري ما يفتدي في الدّنيا بروحه ، لكن ينتظر من الابن أن يشتري مصائب الأب ويتحمّلها عنه أكثر وفاء لحقوق الأبوّة المترتّبة عليه ، في حين أنّ أيّا منهما لا يتحمّل أدنى مشكلة عن الآخر ، وكلّ منهما مشغول بأعماله ، وحائر في أمره ونفسه . ( 13 : 70 ) لاحظ « ول د » ( مولود ) 6 - لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً . الأحزاب : 24 الطّبريّ : ليثيب اللّه أهل الصّدق بصدقهم اللّه بما عاهدوه عليه ، ووفاءهم له به . ( 21 : 148 ) نحوه الزّجّاج ( 4 : 223 ) ، والخازن ( 5 : 204 ) ، والقاسميّ ( 13 : 4838 ) . القشيريّ : في الدّنيا يجزي الصّادقين بالتّمكين والنّصرة على العدوّ وإعلاء الرّاية ، وفي الآخرة بجميل الثّواب وجزيل المآب ، والخلود في النّعيم المقيم ، والتّقديم على الأمثال بالتّكريم والتّعظيم . ( 5 : 158 ) ابن عطيّة : واللّام في قوله تعالى : ( ليجزى ) لام الصّيرورة والعاقبة ، ويحتمل أن تكون لام « كي » . ( 4 : 378 ) الفخر الرّازيّ : أي بصدق ما وعدهم في الدّنيا والآخرة كما صدقوا مواعيدهم ، ويعذّب المنافقين الّذين كذّبوا وأخلفوا . ( 25 : 203 ) العكبريّ : لِيَجْزِيَ اللَّهُ يجوز أن تكون لام العاقبة ، وأن يتعلّق ب ( صدق ) ، أو ب ( زادهم ) ، أو ب ( ما بدّلوا ) . ( 2 : 1055 ) ابن عربيّ : لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ . . . جنّات الصّفات . ( 2 : 289 ) الآلوسيّ : والظّاهر أنّ اللّام في ( ليجزى ) للتّعليل ، والكلام عند كثير تعليل للمنطوق ، من نفي التّبديل عن الّذين صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه ، والمعرّض به من إثبات التّعريض لمن سواهم من المنافقين ، فإنّ الكلام على ما سمعت في قوّة وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا كما بدّل المنافقون ، فقوله : ( ليجزى ) و ( يعذّب ) متعلّق بالمنفيّ والمثبت على اللّف والنّشر التّقديريّ ، وجعل تبديل المنافقين علّة للتّعذيب ، مبنيّ على تشبيه المنافقين بالقاصدين عاقبة السّوء ، على نهج الاستعارة المكنيّة ، والقرينة إثبات معنى التّعليل . وقيل : إنّ اللّام للعلّة حقيقة بالنّظر إلى المنطوق ، ومجازا بالنّظر إلى المعرّض به ، ويكون من باب الجمع بين الحقيقة والمجاز ، وقد جوّزه من جوّزه . وقيل : لا يبعد جعل ( ليجزى ) إلخ تعليلا للمنطوق